追思千载_董其昌_临老子西升经_初探_全球书画名家官网

董其昌像

董其昌，字玄宰，号思白，又号香光居士，华亭（今上海松江）人。明万历十六年（1588年）进士，官至礼部尚书，卒谥文敏。精于书画鉴赏，富收藏。在书画理论方面主张“南北宗”，对晚明以后的画坛影响深远。工书法，自谓于率易中得之，其董派书风对当时及清初书坛有极大影响。著有《画禅室随笔》《容台集》《画旨》等。

董其昌的传世书法以行草书居多，然而最精的却是小楷，董其昌自己也认为其书法小楷第一，故而后世大家皆以能藏董之小楷为羡。清·顾复在其《平生壮观》一书中说：“先君与文敏定交，时翁年六十矣，自题赠匾、对、大小挂幅、题像，皆翁书，维行草耳，小楷小行，邈不可得。”可见董之小楷，当时人就不太容易寻到。

纵观历年来拍场中的董其昌书法，所见小楷真迹可谓凤毛麟角，传世董其昌小楷大多存于世界级博物馆的馆藏之列，上海博物馆馆藏有董其昌《小楷五经一论册》，节录《阴符》、《西升》、《度人》、《内景》、《清净》五经各一段，为董其昌66岁所作。

上海博物馆藏，明·董其昌《小楷五经一论册》（局部），

纸本楷书，18.3×9.5cm ，1620年作。

此次首度面世的董其昌小楷《临老子西升经》，为其盛年时期临摹传为唐代褚遂良所书《老子西升经》，乌丝栏高丽镜面笺纸，册页，17开，董其昌亲题临经的事缘。另有明末清初书画家沈白观跋，清代书法家王文治两次题跋并奉上“无上妙品”的赞誉。《画禅室随笔》、《佩文斋书画谱》、《快雨堂题跋》均见著录，清代至民国历经许宝善、汪心农、施南金、金传声、钱镜塘递藏。

董其昌临老子西升经

纸本册页

本幅： 26×13.5cmx17 题跋：26×13.5cmx2

款识：褚遂良《西升经》与《淳熙秘阁续帖》所刻《黄庭经》同一笔法。真迹昔藏新都殷尚书家。余在长安，曾于殷参军见之。永嘉王中舍为吴太学手摹一本，不差豪发。后归武林洪黄门。黄门以余写《法华经》字形相等，遂以赠余，且曰：“子临百本，使马骨追风，画龙行雨，方以一本见酬。”余茫然，未知何时得慰其意也。董其昌识。

题跋：1.甲寅(1674年)花朝贲园沈白观于稻孙楼。

2.香光称褚公西升经为瑶台婵娟，此尤婵娟中之绝姝丽者，赵子昂辈不免下作人间尹与邢矣。辛亥（1791年）夏六月小暑后二日，访许穆堂同年于吴中拙政园，出此册见示，书此志幸，文治。钤印：王氏禹卿、梦楼

3.此册余于穆堂同年处见之，不知何以流转而归于心农，物聚所好信哉，既归心农，余更得常常而见，又余衰年之眼福也。嘉庆戊午（1798年）七月八日再记。钤印：禹卿印信

题签：董文敏临老子西升经，无上妙品。钤印：王文治

鉴藏印：许宝善印、稻香书画珍藏、梦楼（2次）、王氏禹卿、金传声、镜塘鉴赏、钱氏数青草堂收藏印、玉庐主人（2次）

著录：1. 《画禅室随笔》卷一，明·董其昌著，杨补辑录。

（注：《画禅室随笔》传世有康熙庚子长洲杨氏刊本、《金台别集》本、乾隆中董氏刊本、搂藻堂刊本和《艺林名著丛刊》本等，流传较广的是上海书画出版社《历代书法论文选》的选录本。）

2. 《佩文斋书画谱》卷88-94-五，王原祁、孙岳颁等纂辑，康熙四十七年（1708）。

（注：《佩文斋书画谱》还有1919年线装影印“扫叶山房本”、《四库全书》本、《藻堂四库全书荟要》本等。）

3. 《快雨堂题跋》清·王文治撰，清道光辛卯年（1831）。

（注：《快雨堂题跋》有广智书局民初刻本,后又经多家出版社再版无数，不一一列举。）

4.《书学名著选》，于安澜编，开封书学研究会，1979年。

5.《京江画派学术论坛文集》第145页，中国文联出版社，2005年。

6.《温州文献丛书:东瓯逸事汇录》第417页，上海社会科学院出版社，2006年。

7.《文津阁四库全书书画艺术文献汇编第37册》第490页，欧阳中石主编，2008年。

8.《董其昌全集》叁，第八四页，上海书画出版社，2014年。

说明：1. 沈白题跋。沈白（1626-1703）字涛思，一作思涛，号贲园，又号天佣（一作庸）子，华亭（今松江属上海市，一作青浦人）布衣。沈荃弟。工具、行、草书。山水踪横疏快，笔有别趣。工诗歌，有贲园文存，吴伟业称其所撰均役碑、吴淞江考略，皆经世之业。

2.王文治题签并题跋。王文治（1730—1802），字禹卿，号梦楼，江苏丹徒人。工书法，以风韵胜。有《梦楼诗集》《快雨堂题跋》，清代书法家、诗人。

3.许宝善、汪心农、施南金、金传声、钱镜塘递藏。

鉴藏者简介：1.许宝善（1732-1804），字斅虞，一字穆堂，清代江南青浦人。乾隆二十五年（1760）二甲四十一名进士。累官监察御史，丁忧归，不复出，以诗文词曲自娱。与杜纲友善，尝为纲所作《南史演义》《北史演义》，作序且为之评。

2.汪心农（1754-1821），名谷，号琴田，安徽休宁人，善画兰竹，精鉴赏，富收藏，与王文治、毕秋帆等是好友，曾得阿胶一箱，闻有菊花香，便以此制墨，而墨上“白凤膏”、“菊香膏”等字都出自王文治的手笔。袁枚也常托心农用菊香膏造墨。

3.施南金（1773-？），清长洲（今苏州）人。字献琛，号稻香、稻芗等。施城子，钱大昕弟子，诸生。紫阳书院肄业，能诗，善行楷，有书名，曾被聘于顾之逵家教书法，喜藏钞书，影钞宋刻称善本。卒年七十五以上。

4.金传声(1813-1866),字兰坡。秀水人。清金石学家。曾藏有《赵左溪山无尽图卷》、《吴历山水册》（今均入藏上海博物馆）。

5.钱镜塘（1907-1983），原名钱德鑫，字镜塘，以字行，室名“数青草堂”，晚号菊隐老人，浙江海宁硖石人，中国书画收藏大家。

董其昌书法后世临仿众多，此册经明清至民国多位大家递藏，流传有序，且著录颇丰，真伪不必疑虑。但是若想真正认识和了解此册的价值及意义，必须在考证其书写时期、风格、内容、传承等综合因素后，给予其在董其昌书法发展历程中相应的位置，判断其对后世和多方面的影响，方可断案。然而关于此册的书写时期，董其昌未落年款，亦未钤印，后世沈白、王文治的题跋中也未曾提及，我们只能从董其昌唯一的这段题识中抽丝剥茧，寻找线索。

“褚遂良《西升经》与《淳熙秘阁续帖》所刻《黄庭经》同一笔法。真迹昔藏新都殷尚书家。余在长安，曾于殷参军见之。永嘉王中舍为吴太学手摹一本，不差豪发。后归武林洪黄门。黄门以余写《法华经》字形相等，遂以赠余，且曰：“子临百本，使马骨追风，画龙行雨，方以一本见酬。”余茫然，未知何时得慰其意也。董其昌识。”

董其昌《临老子西升经》题识

借由董其昌与褚遂良《西升经》的机缘，笔者窥探了诸多相关的人物史料，钩沉出关于《西升经》的一段往事。

壹

褚遂良《西升经》与《淳熙秘阁续帖》所刻《黄庭经》同一笔法。真迹昔藏新都殷尚书家。

《淳熙秘阁续帖》是南宋内府为兴文续统而专门刊刻的一套法书贴卷，其中多以唐人作品为主。《黄庭经》以书圣王羲之名迹照耀古今，尤其在唐宋两朝摹刻众多。以防真迹久而不能传，故宋人摹本多以唐人精摹为基础进行再摹复刻。《淳熙秘阁续帖》所刻《黄庭经》应是属于这一类的作品，它与《西升经》同为道家经典，自然吸睐大家创作的目光，燃灯传焰，所过之处都是历史的焦点。

宋拓《黄庭经》（局部）

褚遂良《老子西升经》拓本（局部）

褚遂良《西升经》墨迹不存，自宋代米芾《画史》至明清时期尚见著录，后摹刻众多，明代陈息园刻《玉烟堂帖》，清康熙间《秀餐轩帖》、《懋勤殿法帖》均有收录。与董其昌最为接近的是明代张丑（1577-1643）《清河书画舫》所载：“褚河南小楷《西升经》，在新都士人家。其前阎令画已不存，即米氏《画史》所载者。近得披阅，实出唐写经手，然今世亦不易得矣。此卷近归钱受之侍郎家。”

殷正茂画像

由此可知，张丑的《清河书画舫》1616年成书之前，褚遂良《西升经》就已从“新都士人家”到了“钱受之侍郎家”。这里的“新都士人”便是董其昌口中的“新都殷尚书”，即殷正茂，殷正茂（1513-1593），安徽歙县人，歙县三国时期属吴新都郡。殷正茂于1575年召为南京户部尚书，故称其“新都殷尚书”。钱受之则为钱谦益（1582-1664），字受之。

贰

余在长安，曾于殷参军见之。

董其昌最初见到褚遂良《西升经》，据其回忆应是早些年在“长安殷参军”处。结合本幅题识与《容台集》里所载，即可一窥端倪。董其昌在容台集自述其学书经历，谈到“金门大隐，十年多暇，又长安（指北京）官邸，收藏鉴赏之家不时集聚，复于项氏所见之外，日有增益。如韩馆师之《内景黄庭》，杨义和书；殷司空之《西升经》，褚登善书；…..更仆不数。皆得盘旋玩味，稍有悟入。”

“金门大隐，十年多暇”就是指其进京步入仕途后的前十年：1590-1599。董其昌于万历十七年（1590），考中进士，授翰林院编修，至万历二十七年（1599）年离京还乡，这十年之间，除了混迹于官场，更开阔了眼界，结交了诸多当时的收藏名家，殷正茂、殷光彦（殷参军）、吴廷（吴太学）等人均为这一时期内结识。

“殷司空”即殷尚书正茂，“司空”明清时期是工部尚书的别称。“殷参军”是指殷正茂之孙“殷光彦”，殷府是明朝极重收藏的显赫之家，殷光彦雅好法书名绘，除自藏外，多传承其父、祖之故物。

台北故宫博物院藏颜真卿《祭侄文稿》可见殷光彦、吴廷的收藏印：殷光彦印、吴廷书画之印

董其昌《容台集》有载：“鲁公《祭季明文》昔在殷尚书家，其孙携至长安，留余斋两月，无以酬直，遂落贾人手，不复可得矣。”可知董其昌曾有意将殷府所藏《祭侄文稿》收入囊中，可惜财力不敌“贾人”，未能如愿。值得一提的是，《祭侄文稿》殷光彦出售的下家是“吴廷”，可知董其昌所说的“贾人”正是吴廷吴太学，而褚本《西升经》亦属殷府密藏，董其昌曾两度倾囊易之不得，据其记载同样是落入“贾人”之手，想必还是吴廷。

万历三十一年（1603）秋，董其昌与王衡、陈继儒泛舟松江，放情山水，八月，游南京时再次见到《西升经》（按：此时《西升经》应仍在殷光彦处），或许是想起当年在殷府里展玩《西升经》的情形，时隔多年，董其昌书法日益精进，对于书法的理解也较往日更有见地，直言“结构遒好，别有笔思”，按捺不住欣喜之情，心里暗想着势在必得，遂以珍藏顾恺之《洛神赋图》易之，不得后再加二百金，怎料物主竟靳固不出。董其昌离开后，昼夜追思，拟其笔意写下一卷《小楷乐志论》（现藏苏州博物馆），聊以自慰，并写下一段题跋记之。

“今年游白下，见褚遂良《西升经》，结构遒好，于《黄庭》《像赞》外，别有笔思，以顾虎头《洛神图》易之不得，更偿之二百金，竟靳固不出。登舟作数日恶忆念不置，然笔法尚可墨拟，遂书此论，亦十得二三耳。使《西升经》便落予手，未必追想如此也。癸卯八月，舟次云阳。”

又见沈阳故宫博物院藏董其昌《楷书乐志论卷》的一段题跋：

“《老子西升经》余在南都见之，云褚河南真迹，米元章又以为经生书。又云，是一种好伪物。余曾以玉壶、玉觯易之。主人迫欲朱提，力不能有，遂落贾人手。如美人为沙吒利拥矣。书家以豪逸有气，能自结撰为极则。西升虽俊媚，恨其束于法，故米漫士不甚赏心。若儿子辈能学之，亦可适俗。因作小楷书记之。”

董其昌《楷书乐志论卷》（题跋）沈阳故宫博物院藏

可知在上次的交易未成之后，殷光彦在急需资金之时，又欲出售《西升经》，董其昌又有了得到《西升经》的机会，只可惜此时他却囊中羞涩，无力支付现金，遂又落“贾人”手。（按：殷光彦万历三十五年（1607年）由南京刑部郎中左迁为泉州府通判，也就是这个时间节点，急需资金南下，所以很有可能在去泉州之前将《西升经》转卖。）

叁

永嘉王中舍为吴太学手摹一本，不差豪发。

之前提到《西升经》在殷光彦之后最终到钱谦益手中，而在钱谦益之前，应当在董其昌题跋中所说的“贾人”手中，也待过一段时间。而这个“贾人”，很可能还是吴廷。何以证明是吴廷呢？杨明时在《祭侄文稿》题跋中说殷光彦由于“上京乏资”，故“售于吴用卿（吴廷字用卿）氏。”此时在南京，殷光彦又因要南下泉州，再售于吴廷也合情合理，而吴廷则在1607至1616年之间再转售于钱谦益。我们再回头看董其昌在此册中所言“永嘉王中舍为吴太学手摹一本”亦可佐证。

吴廷画像

董其昌与吴廷相识于万历十八年，吴廷，字用卿，号江村，斋号“余清斋”，是明朝著名的古董书画商，曾“以诸生入资为太学生”，故称其“吴太学”。吴廷收藏的历代法书颇为殷实，他每每收到经典的法帖后都会请当时的名手杨明时、王中舍等人进行摹刻，一方面是为了充实自己的“余清斋法帖”，另一方面则是为了赠送友人，或是送给潜在的买家，以起到“招商”的作用。

如：米芾《蜀素贴》上可见董其昌题跋“米元章此卷如狮子捉象…余先得摹本，刻之鸿堂帖中。甲辰五月，新都吴太学携真迹至西湖，遂以诸名迹易之…”，又如董其昌跋自书《十七帖》“《十七帖》硬黄本，于明万历二十四年，毁于乾清、坤宁两宫的大火，幸吴太学请王中舍双钩摹刻于其《余清斋帖》编录之内，与唐摹无大远。”

肆

后归武林洪黄门。

吴太学将摹本赠于武林洪黄门，洪黄门又转赠给董其昌。那么武林洪黄门为何人？又是何时赠予董其昌？翻阅董其昌的资料并未查到任何与洪黄门相关的信息，武林是杭州的旧称，于是搜罗了明朝杭州的洪氏家族，最终把目光锁定在了“洪瞻祖”身上。

洪瞻祖（1540-1628），字诒孙，号清远山人，浙江杭州府钱塘县人。明万历二十六年（1598年）进士，选翰林院庶吉士。后官兵科给事中，出使琉球，升南京都察院右都御史，南赣巡抚，征剿少数民族武装有功。死后追赠太子少保、兵部尚书。洪瞻祖曾官兵科给事中，黄门其实就是“兵科给事中”的代称，都是皇帝近侍之臣，负责协助皇帝处理朝廷事务，故董其昌称其为“洪黄门”。洪瞻祖淡泊名利，笃信佛教，入官不久即辞官归乡，这与董其昌归隐的心境倒是十分相投。

杭州西溪湿地洪园

万历三十一年（1603）朝廷派洪瞻祖出使琉球，洪瞻祖“以忧去”（为父或母服丧而去职，指辞官归乡），改命同任给事中的夏子阳，至万历三十四年（1606）十一月，夏子阳自琉球归来，还应琉球使者向董其昌求字。（按：董其昌《容台集》载“夏子阳黄门使琉球归，追请余书，以应琉球使人”。）

伍

黄门以余写《法华经》字形相等，遂以赠余。且曰：“子临百本，使马骨追风，画龙行雨，方以一本见酬。”

关于《法华经》一则可见董其昌在《灵飞经》题跋：

“此卷余以万历廿一年观于长安苑西旅邸，竟于万历三十五年冬得之吴太学。余自戊戌（1598）冬写法华经至已酉（1609）方及第六卷，既获此卷，每写经辄先展阅一过，于古人墨法笔法似有所会。赵文敏一生学钟绍京书才十得三、四耳。庚戌（1610）元旦延津公署写法华经师功德品至鼻功德偈因题,董其昌。”

《灵飞经》董其昌题跋（局部）

董其昌书《妙法莲华经》，凡七卷，经文近十万字，所书时间长达十余年。自1598年开始，至1610年元旦写至第六卷，写成后由陈瓛刻入《渤海藏真帖》，万历四十二年（1614）僧万缘在上海募建观音禅寺无梁殿，还将董其昌书《妙法莲华经》石刻嵌入观音殿内，原石大半损毁，棰拓甚少。

董其昌《妙法莲华经》清拓本（局部）

洪瞻祖自1603年辞官归隐西溪后，就别业在杭州孤山西泠桥边“巢云居”。董其昌曾到过杭州十八次之多，而与此件的语境较为接近的一次是1610年春，董其昌自闽中归松江，途中阻风雨于杭州，暂栖西湖半个多月，寓居好友吴礼部之来青楼。董其昌这次西湖暂留，必定会为西湖的文人墨客提供雅集的机会。

杭州西溪湿地洪园万塘览胜

董其昌到杭州前不久刚从吴太学处购得《灵飞经》，且在每次写《法华经》前都要先展阅一过，体会古人墨法笔法。《西升经》与《灵飞经》同属道家经典，且都是唐人精妙法书。或许是洪瞻祖了解到董其昌与《西升经》的姻缘，并为其与《西升经》的两次失之交臂而感到惋惜，恰好看到董其昌写至第六卷的《法华经》，故将自藏的《西升经》摹本慷慨赠之，只求以临本回赠即可。也正是承洪瞻祖一诺，诞生了我们今日所见的董其昌《临老子西升经》。

综上所述，可以推测董其昌此作极有可能书于1610年的杭州之行后不久，我们再来与这一时期的落款对照，即可印证。此幅虽是临摹小楷作品，然而题识中掺杂了行书的写法，尤其是最后“董其昌”的签名以行楷写之，而对照了董其昌历年的行楷落款，发现与此作签名风格最为接近的俱为1610年所作。如《灵飞经》题跋、日本藏《仿各家古诗十九首册》。